四種身威儀中。坐最爲安隱。菩薩常應跏趺端坐不 動。深入一切諸三昧門。觀察一切衆生根性。欲安立 之令得解脫。是故菩薩常入禪定。起六神通。能淨五 眼。肉眼･淸淨天眼･通達慧眼･見眞法眼･觀察佛眼。覺 了一切。能度十方世界無量衆生。不前不後一時得 道。是故菩薩常在禪定。問曰。菩薩何故四種身儀中 多在坐威儀。餘法亦應得獨言跏趺坐。答曰。此是坐 禪入道之人坐禪之法。餘威儀中取道則難。多有動 散。結跏趺坐。心直身正。斂念在前。復欲敎諸弟子入 禪定。是故菩薩結跏趺坐。餘坐法者是凡夫人坐法。 動散心多不得入定。其心難攝。結跏趺坐身心正直 心易攝故。欲敎弟子學此坐法。捨諸外道邪見威儀。 有諸外道顚狂心亂。或常翹脚。或傍身欹足。或一足 獨立。或五熱炙身。以是種種邪見身心不安。菩薩坐 時。令諸衆生見者歡喜發菩提心。離諸怖畏入菩薩 位。是名法施檀波羅蜜。菩薩坐時。身心不動。衆生見 者能發淨信。離殺害心捨諸惡業。具足大乘菩薩律 行。是名持戒尸波羅蜜。菩薩坐時。知一切法陰界諸 入畢竟不動。能令衆生離高下心不起諍論。是名忍 辱羼提波羅蜜。菩薩坐時。能令衆生見者歡喜。捨十 惡業行。行十善道。修脫勇猛精進身心不懈。具足精 進毗利耶波羅蜜。菩薩坐時。能令衆生捨離味著。能 斷貪愛。心無定亂畢竟寂滅。亦令衆生起神通力。何 以故。是諸衆生見菩薩坐禪。深心愛樂情無捨離。譬 如往昔雪山林中有一仙人坐禪入定。是時亦有無 量外道在此山中邪見苦行。翹脚散足。或一足獨立。 多不安穩。是時復有五百獼猴山中遊行。見此仙人 林中禪定結跏趺坐。合眼合口氣不出。獼猴衆中有 二老獼猴。愛樂仙人學其坐禪合眼入定。信心重故 卽得神通。成辟支佛。如是次第五百獼猴皆得成就 辟支佛道。是諸獼猴念此山中邪見外道身不安穩。 是老獼猴往到其所。於外道前自敷草蓐結跏趺坐 合眼入定。是時五百獼猴捉諸外道兩脚結跏趺坐。 老獼猴捉諸外道兩脚結跏趺坐。老獼猴示諸外道。 各以手指捻外道眼令合。如坐禪法。五百外道各生 慚愧。此坐安穩身不欹側。是道無疑。各作是念。此諸 獼猴必見聖人。得其道迹復來敎我。信心慇重。是老 獼猴見諸外道信心決定。卽現神通種種變化。五百 獼猴各現神變。外道見已心生歡喜。心勇卽發神通 成辟支佛。坐禪威儀能令畜生及諸外道信心歡喜 成辟支佛。天人六趣諸衆生等愛樂菩薩坐禪威儀。 發菩提心得三乘道皆亦如是。是名菩薩禪波羅蜜。 菩薩坐時。知一切法其性常定。知身無主。無我無人。 是身色陰。如空中月影現衆水。色相寂滅。不於三界 現身口意。法身普現十方世界。實無色心往還來去 示現衆生。能令衆生各各感見。隨應說法稱機得道。 如阿修羅琴不以手皷。安置空地無人之處自出種 種微妙音聲。能令天人所聞各各別異。稱意歡樂。菩 薩禪定亦復如是。實無覺觀係念思惟。亦無色像現 身口意。衆生各各感應不同。如空月。是名菩薩禪波 羅蜜。菩薩坐時。雖無心陰界入。見於一切法皆如夢 想無覺觀心。具足無量一切辨才。一念悉知三世九 道凡聖差別。思覺不同優劣差別。不預思惟知過去 世無礙。知未來世無礙。知無爲無礙。知世諦無礙。知 眞諦無礙。知第一義諦空無礙。離常定。一念遍在十 方佛前。現神通力種種變化供養之具供養諸佛。一 時變現入六道中。菩薩色身對衆生機隨應說法。一 念受持一切佛法。悉知諸佛弟子種數。一念能轉法 諸佛法輪。盡知衆生煩惱利鈍差別。成聞菩薩音聲 不同。能斷煩惱。雖無色像陰界入諸見。具足如此無 量辨才。是名菩薩般若波羅蜜。問。般若波羅蜜名何 等法。答曰。般若波羅蜜名一切種慧。三乘智慧盡到 其邊。是名彼岸。名爲摩訶般若波羅蜜。問曰。如是智 慧從何處生。答曰。無有生處。何以故。如大品經中先 尼梵志問佛世尊。如來所得一切智慧從何處得。佛 答先尼。無有得處。如是智慧。非內觀中得是智慧。非 外觀中得是智慧。非內外觀中得是智慧。亦非不觀 得是智慧。是時先尼梵志卽於佛一切智中得生信 解。深入般若波羅蜜。是故言無有得處。更有人言。問 曰。何者爲內觀。何者爲外觀。何者爲內外觀。云何言 亦非不觀得是智慧。答曰。內觀者是內六根。眼･耳･鼻･ 舌･身･意。外觀者是外六塵。色･聲･香･味･觸･法。內外觀者 中間六識。眼識觸因緣生諸受。乃至鼻･舌･意識觸因 緣生諸受。菩薩觀內六根性空無所得。觀外六塵性 空無所得。觀中六識性空無所得。若不觀察亦不能 得。是故佛言。亦非不觀得是智慧。無所得卽是智卽 是慧。所以者何。大品經一心具萬行品中。佛吿須菩 提。諸法無所有性卽是道卽是果。若於諸法中有見 者。此人無果。壞法性故無道果。是故佛言。諸法無所 有性。卽是道卽是果。諸法者卽是衆生十八界。內有 六根界。外有六塵界。中有六識界。觀內六根能破貪 瞋婬恚愚凝無明調慢諸煩惱結。能破自身我見及 離我所。無有壽命衆生主者。離受念著。畢竟空故是 名智。無所得故名之爲慧。觀外六塵。於色塵中靑黃 赤白女等色是名外身。起貪愛心能生煩惱。菩薩爾 時觀此外身。修死尸想。膖脹爛壞九想具足。乃至十 想成就。歸空盡滅更不復生。觀察覺了能破煩惱是 名爲智。無所有性是名爲慧。聲･香･味･觸･法亦復如是。 觀察中識無分別想。無自生處。假內外因緣和合而 生。都無自性。觀內六根空無有主。觀外六塵空無形 色。和合想不可分別卽無六識。是時智慧無有得處。 若不坐禪明了觀察是十八界。亦不能得如是智慧。 是故佛言。亦非不觀得是智慧。衆生五識但能當境。 能知現在五塵之事。不能究竟囑當受持。然此意根 雖無處所。遍能囑當五識之事。然其意識都不曾往 與五識合。雖無往還能懸囑當。五塵五識因緣之事 雖無住處囑當。五識計校思惟遠近受持皆悉不忘。 善惡無記亦復如是。如是意根意識雖無處所亦不 動搖。如夢中識六能覺了。總攝六根之事。凡俗愚人 是六種識隨緣繫縛。亦不能知五根有處意根無處。 謂各各緣。不能了知總別之想。是名凡夫分張識相 生死根栽。非是聖慧。新學菩薩用第七識剛利智。觀 察五陰十八界等無有集散虗妄不實。無名無字無 生無滅。是時意根名爲聖慧根者。從得信根乃至慧 根。如是五根中說。因此信慧二根。力無所畏。總說有 二種用。內能覺了破煩惱結。入無間三昧。得解脫智。 能覺一切衆生根性。外能摧伏天魔外道。宿命神通 皆得具足。發言可信實不虗謬。名爲信慧。善轉衆生 住七覺慧。故名聖慧根。聖名無著亦名淸淨。能度衆 生立照爲聖。無著者。以聖慧根。覺知六根空無有主。 覺知六塵無色。覺知六識無名無相。如是三六無滅。 無取無捨。斷一切受。故名無著。雖知己身及外衆生 諸法實相。亦能生知衆生根性。是故名聖。得陰界實 相。捨一切著。故名無著。若無愛著卽無染累。了知諸 法自性淸淨畢竟寂然。諸法者是十二入･十八界妄 念心。凡夫不了能作生死無。衆宋結集遍行六趣是 名衆生。菩薩以此聖慧根力善敎道之。令諸衆生同 證聖慧。故言淸淨能度衆生。爲天人作敎師。故名阿 闍梨。阿者名一。得一切法。從初不生亦無有滅。是名 自覺。名之爲阿。闍者是衆生。菩薩能以一相聖慧覺 說衆生。令得解脫。是故名闍。以此自覺覺他無上慧 阿二事留名後代。衆生所歸永劫不絕。是故名梨。是 故佛言衆生性卽菩提性。菩提性卽衆生性。菩提衆 生無二。知如此作天人師。凡夫六根聖人六根。是凡 聖根無一無二。不覺是凡夫。覺了是聖人。生死煩惱 根卽是聖慧根。凡夫醜陋不淨身卽是相好妙法身。 菩薩爾時觀此眼根作是念。何者是眼。云何名根。作 是觀時。知此眼根無主若空。無主卽無眼根。求根不 得亦無有眼。但以虗妄所見靑黃赤白種種諸色。貪 愛念故名之爲眼。無眼故不了。如向諦觀知無根情。 若無眼卽無情。識旣空無主無分別者。亦無虗妄種 種諸色。各各不相知故。亦無和合。畢竟寂滅空無所 有。如是觀竟。亦無能觀法。無所得故。無眼無眼名字 是爲眼。無作解脫門亦得名爲無縛。何以故。旣無繫 縛誰解脫者。是時無根無色塵。旣無根塵亦無有識。 是故名爲無眼無分別者。復次耳根聞聲。菩薩爾時 諦觀此耳誰能聞。耳根聞耶。耳識聞耶。聲能自聞。爲 用意識聞。如是觀已。非耳根聞。非耳識聞。亦非聲自 聞。意識亦不能自聞。何以故。耳根無覺知故不能聞。 若耳根能聞。聾人應能聞聲。聾人不聞故。當知耳根 不能聞。耳識一念不能分別一。故亦不能聞。是聲無 根故。不能自覺亦不能聞。意識亦不能聞。衆緣和合 乃得聞聲。所以者何。先耳聲相對。然後意識生。與耳 合故則能分別音聲。一一觀察空無聞者。若無根聞 卽無有識。根不往受。聲不來入。各不相知亦不相見。 聲如空響無生無相。耳無根無識畢竟空故。無耳無 耳名字耳。解脫門旣無縛者。亦無解脫。凡夫不了。謂 我能聞。是故名爲聞聞。新學菩薩斷一切受。得薩婆 若。證實相慧門。得音聲忍。無取無捨。名爲聞亦名不 聞聞。得性空智。亦得名爲不聞不聞。略說耳根。其義 如此。復次鼻聞香者。誰能聞。觀此所臰香從何方來。 何處生也。入至何處。受者是誰。相貌何似。如此觀時。 知是香觸無所從來。入無所至。亦無受者。復無相貌。 不可分別。空無所有。鼻無根無識無臰無香。亦無名 字鼻解脫門。旣無縛者亦無解脫。亦善通達一切衆 香。舌嗜味者。諦觀此味從何所來。何方所生。入至何 處。誰受味也。相貌何似。唇受味也。齒受味也。舌受味 也。咽受味也。如是觀時。了知此無所從來亦無所至。 復無住處。亦無受者。無生無滅。亦無相貌。無舌無味 無根無識亦無名字。舌解脫門。旣無縛者亦無解脫。 亦能善知一切味相。身受觸者。男女衆事細滑痛癢 麤澁冷暖輕重堅柔。如是等觸能生貪愛瞋喜等事。 衆生爲此乃至失命不知慚愧。爲此輪轉六道生死。 新學菩薩諦觀此觸。從何處生。由愛因緣。我若不拔 如是愛根。必當生惱。身心惱故名之爲苦。因緣生故 無常。不自在故無我。虗妄故無實。無實故空。諦觀此 身無常･苦･空･無我･不淨。從頭至足薄皮縛纏褁。內有 肌肉筋骨髓𮪱血脉屎尿肝膽膓𦝩虫疽膿血。種種 不淨充滿身中。凡夫不知謂是好物。忽爾無當命盡 死去。膖脹爛壞虫散離散。頭脚異處白骨在地。風吹 日炙火燒作炭散滅歸空。無我･無人･無衆生相･無壽 命亦無生滅。猶如虗空。是名鈍根壞色歸空。若利根 人諦觀此身色性。自性空非色滅空。何以故。我今此 身本從一念心生。妄念之心無形無色。無有方所。猶 若虗空。心亦如是空無相貌。知心寂滅身亦無主。生 如浮雲生。滅如雲散滅。麤觀如此。若細觀者。我今此 身猶如雲影。如雲空中行。地上見影。實無能有見。此 身亦如是。幻化難了別。空雲是行東。雲影是人身。雲 散影卽無。東盡人亦然。是身本無體。無色亦無形。行 東及身影。本來常寂然。如此觀時。無身無身名字。是 名身無作解脫門。旣無縛者亦無解脫。知身如此。亦 能善解一切諸觸無所得故。言法者。一善。二不善。三 者無記。今欲觀察意觸法者。當以非善門･非不善門･ 非無記門。破前虗妄執著善･不善･無記等無明。新學 菩薩應先觀察意觸諸法。問曰。餘五根皆有處所。眼･ 耳･鼻･舌･身有可見處。今此意識相貌何似。住在何處。 爲當在內。爲當在外。爲在中間。爲在五藏。爲何所似 名意識。答曰。非五根。非五識。非內外。非中間。亦不在 餘處。何以故。五藏對五根。五根對五塵。根塵合生五 識。今此意根都無處所。復無相貌。而能記物。何以故。 譬如有人臥眠熟時。無情塵識而能夢見陰界諸入。 乃至覺時猶故不忘。觀察此夢都無方所亦無住處。 無色無形而能物。如睡眠夢乃至覺時觀。不見夢主 及不見所夢陰界數重都不可得。而復不忘。意亦如 是。雖復不在五藏･五情･五塵･五識･五觸･五受。雖不在 此三十事中。而能鑒照三十數重善･惡･無記。亦不在 三十事外。所以者何。五根不相知。意根卽不爾。亦在 亦不在。云何亦在亦不在。若意識不導。五識不成。不 能分別。是故不得言不在五識。如人有病聾盲齆啞 及身舌頑疵。意識是時於五識中無用。不得言在。問 曰。上耳根義中說意識但能識過去。五塵不得識現 在。五塵若如此者。與今義相違。所以者何。若意識導 五識能識五塵者。卽是現在義。云何而言不識現在 五塵。答曰。過去有二種。一者過去過去。二者現在過 去。過去過去者是遠過去。現在過去者是近過去。一 念心中前思後覺。譬如行者到法師所聽法時。忽爾 初聞說法之聲名之爲思。憶念分別名之爲覺。初聞 說法未解語意名現在塵。憶念法師語分別中事名 之爲覺。名現在義。前思是耳識。後覺是意識。更有一 解。義則不然。初聞聲未能思惟是耳識。思惟分別是 意識。問曰。耳分別聲。意分別法。云何言耳但能聞不 能分別。答曰。此所言者當根說義。耳分別聲者。意識 合用非耳獨能。如人思惟觀行之時。傍邊人喚意識 不照聲。耳則不能聞。聲云何得。如昔二年少比丘常 修禪觀。有一老比丘是二年少比丘初出家時師。喚 二弟子在一房中坐床上噉飮食。復有比丘床前坐 喩噉飮。住牀上一比丘思惟觀察地上比丘。是時有 師隔一人坐。喚觀行比丘。大喚五聲。耳都不聞其師 喚聲。是故得知意識不照。耳不聞聲。云何而言耳獨 能聞聲。更有一谷。有諸人等在講法衆中坐。意識專 觀往昔衆事。亦復覺現在外緣。乃至下講。都不曾聞 法師語聲。以是定知。意不屬當。耳不聞聲。問曰。昔有 一人禪定寂嘿。耳聞遠近種種音色。一時歷歷不相 雜亂。復有一人坐定定寂嘿都不聞聲。此二種人各 入何定聞異。答曰。坐禪寂嘿聞一切聲。一時能聞不 雜亂者。有二種人。一種人未能甚深禪定。始入初禪 住一念前。名爲微細寂靜一心。但聞住處城隍內外 遠近數里種種音聲。不能遠聞諸方國土。二種人者。 是人得入甚深禪定。得天耳通。能聞小千國土一切 音聲。乃至二千國土三千大千國土一切音聲。亦聞 十方一切音聲。若復有人禪定寂嘿。不能聞一切聲 者。亦有二種人。一種人者。未得禪定。初禪前得細住 心。名曰住觸。不自覺知猶如眠熟不夢之人。此是魔 鬼𨳲其心識。狀似禪定都不自知。入時不覺至出乃 知心識。問何處去。更有一種人禪定。不聞一切聲者。 此人薄禪罪重入死心定。此非好禪。此是障道定。其 人頑癡。自謂我今得寂滅涅槃。亦復名爲滅盡定。此 非涅槃道。設使經劫住是禪中。不盡道法。名障道罪。 亦名魔鬼奪其識去。魔力持之狀似禪定。更有一種 人。禪定嘿然不聞一切諸道音聲者。此人名爲自在 禪定。欲聞十方一切音聲卽時得聞。意不欲聞卽不 能聞。是故名爲自在禪定。亦得名爲日入三昧。何以 故。昔日佛在田中阿蘭若處林中禪定。近邊田中耕 者二人。持中有四時天風雨𮦷地動。四牛二人一時 怖死。佛不聞也。佛答言。我不聞聲。其人重問。佛入無 心定也。答言不入無心定。其人復問。若有心識云何 不聞。佛答人言。我有心識。恒無妄念。我時故入日三 昧。不取音聲是故不聞。譬如日入一切不照。我亦如 是。是名菩薩自在禪定。復如舍利弗山中禪定。値毗 舍闍鬼將領諸鬼山中遊行。時舍利弗斷其路坐。礙 不得過。毗舍闍鬼卽大瞋恚。以金剛杵盡力極打舍 利弗頭。振動三千大千世界。時舍利弗不覺不知。從 定出時覺頭皮多少異常。起來問佛。世尊我今頭皮 多少異常。佛言。毗舍闍鬼以金剛杵極力打汝頭。振 動三千大千國土。値汝入定。若不入定碎如微塵。問 曰。是舍利弗入何禪定力能如此。答曰。一切禪定力 皆能如此。若入金剛壁定三昧。天魔外道毗舍闍鬼 所不能近。若欲近時。天魔外道鬼神卽自碎滅。況復 能打。問曰。一切禪定無受念心。云何舍利弗入大禪 定。毗舍闍打頭皮少異。答曰。令後人知禪定力。故作 此問。留名後世引導衆生。是名菩薩自在禪定。菩薩 復有自在禪定。若入禪定若出禪。定行住坐臥身心 無定無亂。常能示現一切佛事。上人能覺下人不如。 是名菩薩自在禪定。問曰。衆生六識是生死識。不是 智慧。涅槃經云。依智不依識。今此意識是何等識。而 能如是種種巧用智慧無差。答曰。一切衆生用智有 異不得一等。愚癡凡夫用六情識。初心菩薩用二種 識。一者轉識。名爲覺慧。覺了諸法慧解無方。二者名 爲藏識。湛然不變。西國云阿梨耶識。此土名爲佛性。 亦名自性淸淨藏。亦名如來藏。若就隨事。名智慧性。 覺了諸法時名爲自性淸淨心。識之與心二用各別。 凡夫六識名爲分張識。隨業受報天人諸趣。菩薩轉 名第七識。能轉一切生死惡業。卽是涅槃。能覺凡夫 六分張識令無變易。卽是藏識。此第七識名金剛智。 能破一切無明煩惱生死結使。卽是佛法。譬如健將 降伏四方夷狄怨賊。諸國弭伏皆作民子。第七健識 勇猛金剛決斷諸法。亦復如是。藏識者名第八識。從 生死際乃至佛道。凡聖愚智未曾變易。湛若虗空亦 無垢淨。生死涅槃無一無二。雖假名亦不可得。五根 不能見。無言能空。何以故。無空無無想。亦無有無作。